○黄俊杰  收 注

“扫盲”歌

“扫盲”运动大展开，

男男女女一齐来。

一齐都来读夜册（1），

读好夜册胶地个（2）。

“扫盲”运动大展开，

家家户户一齐来，

一齐都来学文化，

学好文化胶地个。

注释：

1、 方言“夜册”，即夜校。册，即是书。

2、方言“胶地”，即指“自己”。“个”，相当于“的”，拥有的意思。

赏析

这首民谣上世纪五六十年代在碣石镇流传较久，许许多多不识字的老大爷老大娘等都是吟着它走进简便的夜校、走进培训班的。用现在的话来讲，这首民谣其实是一种励志的宣传，起到了有目的性、针对性的广告作用。

有道是，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。新中国刚刚成立，我国的文盲率高达80%，农村地区的文盲率更高些。文盲成为新中国发展道路上急需解决的问题。因此，一场轰轰烈烈的扫除文盲运动便在全国范围内展开。政府开办了各种类型的“扫盲”学校，一般以夜校为多。为了方便农民学习，政府还支持自办民校，即由村里的有一定文化基础的热心人士自发组织，利用晚上或周末时间，免费地教村里其他人识字，掌握基础文化知识。“扫盲”班遍布工厂、村庄、街道、渔村等，人们带着对文化学习的渴望和急切的心情，以前所未有的热情，积极投入到学习文化的热潮中。当年各地出版的“识字课本”很多，但都是根据自己的实际而编写的，课文的内容不尽相同。那些“识字课本”有的是面对工人的，有的是面对农民的，还有的是专门教乡村家庭妇女的。这一扫盲高潮从1949年到一直持续到1960年初。应该说，当年如此大规模并很有成效的扫盲运动，创造了人类历史上的奇迹。

这首民谣就是对当年男女老少积极参加扫除文盲运动的反映。

从艺术的角度看，民谣分为两段，句末用同韵的字相押（方言中的开、来、个同韵），用反复的手法、歌诗的形式，概括性地切入，用典型的角度很明确地捕捉参与学习的主体，是男男女女、家家户户，体现一定的广泛性；也很清楚地介绍参与学习的方向性，是读好夜册、学好文化。最后达到的目的性也很明了：是“胶地个”，就是说，让自己跳出“文盲”的束缚，成为识字懂文化的人。民谣每段的前两句是用叙述语气，后两句都采用劝告口吻。宣传性与场景式较强。

民谣含蓄地将情感与场景结合起来，达到了以景入情，情在景中的效果，所营造的意境比较真实亲切，充满温暖与积极向上的格调。民谣的语言平白朴实，浅显易懂，同时口语化明显，读来琅琅上口，颇有音韵美感。

肥仔与麻雀

一只细（1）麻雀，

来到园里寻快乐。

肥仔突然将它捉。

麻雀对着肥仔说，

您扮(2)我，

给您真珠(3)一大盒。

肥仔一扮手，

麻雀就飞走。

肥仔要真珠。

麻雀笑开口：

谢您扮了我，

我着树顶笑(4)歌契(5)您听，

赢(6)过真珠一大盒！

注释：

1、方言“细”，就是“小”的意思。

2、方言“扮”，放开的意思。

3、方言“真珠”意即是“珍珠”。

4、方言“顶”，就是“上”的意思；“笑”，就是“高声地唱”。

5、方言“契”，就是“给”的意思。

6、方言“赢”，胜，好的意思。

赏析

这是一首充满童趣的民谣，在小孩里的流传更广。民谣里憨厚的肥仔与聪明的麻雀，跃然而来。

民谣一共有三段。第一段是描写一只小麻雀，尽管聪明与机警，但最终因为贪玩，而被一个小孩肥仔捕捉到了。第二段是写身陷逆境的小麻雀，用自己的聪明才智，骗过了憨厚又要贪小便宜的肥仔，让自己重获自由。第三段是写小麻雀用歌声来安慰肥仔，让他懂得“快乐比珍珠更加有价值”的道理。

这首民谣看起来似乎很儿童化，趣味可笑。但是，它却有三个很明显的特点：

一是动画性。民谣像目前很流行的动画片一样， 坚持着真实的生活背景：恬静的菜园，普普通通的，一切仿佛亲切得犹如发生在身边。但又有了“小麻雀”这个角色的拟人化设计，从而又合理地把幻想元素加入人物的设定，使这样的故事模式用一个超现实的角色增添了幻想色彩。再加上视角的变换与细节的有趣设计，将肥仔与小麻雀塑造得入木三分，特别是“小麻雀”的形象，更是过耳不忘。如果当时有动画片的形式，那这个内容通过扩充丰富，肯定能成为比较好的制作题材。

二是电影性。民谣以人们的视觉特点为依据划分为三个分镜头，再以蒙太奇的艺术手法，将肥仔的动作和小麻雀的对话，进行艺术“摄法”，有效地选取镜头的角度和安排镜头的运动，同时，又将生活场景、人物行为具体化、形象化，体现出情节的流动与发展，并赋予独特的艺术感染力。

三是哲理性。民谣以“小麻雀”希望肥仔放了它，肥仔希望从小麻雀得到“珍珠”这几件交错的事情中，来说明听歌使人快乐，“获得快乐胜过得到珍珠”的道理。具体的人物、事件、矛盾、现象及其本身，不仅作用于人们的直觉与情感，还作用于人们的理性，启发人们去思考，使审美感受中带有思辨色彩，成为饱含理性的感悟，进而表现对人生的普遍意蕴的深刻探索和全面体察。

由此可见，这首民谣浅显而深刻、平淡而有味、诙谐而沉实，充满独特的审美感受。